Un estudio de ponerología política

Resumen

El texto que sigue es una presentación sintética de mi tesis doctoral La société complémentaire. Une étude de ponérologie des populations. Se trata de un texto de presentación que retoma, en un lenguaje todavía atravesado por la propia investigación, los ejes centrales del trabajo y la manera en que este se sitúa con respecto a ciertas tradiciones críticas de la modernidad política. En este sentido, intentaré proponer el relato del hilo conductor de la argumentación y de los desplazamientos conceptuales esenciales que esta impulsa hoy. Si este texto encuentra su lugar aquí, es porque toca una preocupación que desborda el solo marco académico: la puesta en crisis de la tradición moderna de la emancipación en un mundo donde las promesas heredadas de las filosofías de la libertad se ven, cada vez más, fragilizadas, eludidas o capturadas. Lejos de anunciar el fin de esta tradición, este diagnóstico invita a desplazar la mirada: pensar la dominación a partir de la manera en que se inscribe en las subjetividades, los afectos y los lazos de reconocimiento, antes que reducirla a la sola cuestión de las instituciones o de los regímenes jurídicos. Es en esta perspectiva que retomo el término ponerología, forjado a partir del griego poneros (πονηρός), que designa lo que es ‘malo, nocivo, corrupto o pervertidor’. Es Andrew M. Łobaczewski (2006) quien elabora este concepto a partir de la experiencia de los totalitarismos del siglo XX: la ponerología se presenta como una ‘ciencia del mal’ centrada en la génesis de las patologías del poder, en las modalidades de selección de personalidades des viadas en las estructuras dirigentes y en los procesos porlos cuales minorías patológicas llegan a dominar a mayorías no patológicas. Cruzando esta orientación con la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo, asíccomo con ciertos recursos de la clínica psiquiátrica, el texto propone volver a plantear, en un lenguaje que espero accesible, una pregunta simple pero urgente: ¿qué significa aún emanciparse cuando los dispositivos de poder no ejercen solo una coacción exterior, sino que capturan y reorientan el deseo de libertad mismo, al tiempo de que esta ya no se presenta como una opción seductora? En este sentido, invito al lector a recibir este texto como una puerta de entrada hacia una obra más vasta, en la cual la crítica de la dominación se articula con una exploración clínica del deseo colectivo contemporáneo